李英强

各位在基督里同蒙天召、一同建造祂身体的弟兄姊妹，平安！ 在上个月的牧函中，我们看到，在长期的逼迫中，秋雨圣约教会的地方性，在某种形式上确实被削弱了——那依赖于固定场所、大型聚会、程序化事工的“组织性的地方性”的确受到了重创。然而，另一种更深刻、更坚韧的“生命性的地方性”，却在这七年的熬炼中，被主亲自建立起来了。我们当为此向主感恩！但是，我留下了一个更尖锐的问题没有回答：我们为何要如此辛苦地维持？为什么不走一条看似更容易、更智慧的道路——那就是分散？ 我想，过去这六七年，许多同工和弟兄姊妹都曾想过这个问题，一些关心我们、支持我们的牧者也曾经问过我这个问题。我们必须诚实地承认，分散，或者说“不断植堂”，作为一种应对逼迫的策略，并非没有它的“智慧”。将一间大的、显眼的教会，化整为零，变成许多间小的、不易被察觉的小组或家庭教会，似乎能立刻带来许多好处：对同工的压力会骤然减轻；弟兄姊妹被冲击的风险会大大降低；甚至从数字上看，我们似乎还成就了教会的拓展。 而且，从本教会的历史和经验上看似乎也是如此。我们从2021年开始将教会分成东西南北中五个牧区，其中城南和城中牧区分别在2022年年初和2023年年初植堂，成为相对独立运行的布道所。这两次植堂到目前看，都是成功的，两个布道所都能像成都地区的其他家庭教会一样相对正常地运行，其中一间还经历了人数上不小的增长。 那为什么教会从2023年起就停止了继续分拆式植堂呢？为什么不继续分散，降低逼迫的烈度，让弟兄姊妹都能过上相对正常的生活呢？ 亲爱的弟兄姊妹，教会不是一个可以为规避风险而自由重组的世俗社团，她乃是基督用宝血所设立的神圣建制，是“永生神的家，真理的柱石和根基”。我们的行事，不能以趋利避害的实用主义为首要原则，而必须回到圣经，回到我们从元首基督所领受的呼召中，去寻求祂的心意。 我们为何不分散？我们的坚守，既是出于对教会本质的忠诚，也是出于对时代处境的认知，更是出于对国度使命的担当。 第一，从对神学的立场持守来看，我们为何不能分散？ 在思考“做什么”之前，我们必须先回答“是什么”。我们之所以不能轻易选择分散，首先是因为这违背了教会之所以为教会的本体论根基。 首先，教会是圣约共同体，而非“自由人的自由联合”。 这是改革宗神学对我们最根本的提醒。我们聚集在一起，不是因为我们彼此投缘，也不是因为我们碰巧住在同一个城市。我们成为一间教会，是因...

各位在旷野中彼此扶持的弟兄姊妹，平安！ 最近，一位同工向我提出了一个很沉重的问题，这个问题如同一根刺，扎在我心里，也可能会扎在许多热爱这间教会的弟兄姊妹心里。他说，他感觉我们教会的“地方性”正在减弱。 这是一个何等真实又令人心痛的观察。自从129教案之后，我们每周的主日崇拜，靠的是网络把全教会联络在一起；即使教会举行全教会的线下敬拜，仍然有不少的弟兄姊妹不能参加，主日崇拜的线上设备最少的时候也有几十台；我们的小组，似乎越来越失去了往日的活力，周间愿意付代价走出家门参加查经团契的人在减少；作为牧者，过去六七年间，我大部分时间不能住在成都，被隔离、隔绝在与你们的团契之外，我们很难见面，很难面对面地沟通；其他的传道人虽然和你们住在同一个城市，也时不时处于被限制、被跟踪的状态，很难有效地、及时地帮助到每一个有需要的弟兄姊妹。我们仿佛成了一群熟悉的陌生人，成了“赛博空间里的属灵原子”。 将近七年的旷野漂泊，弟兄姊妹普遍的疲乏、厌战，甚至同工们的软弱，都是真实可见的。面对这样的光景，我们不禁要问：秋雨圣约教会，作为一间被上帝呼召、扎根在成都的地方教会，她的“地方性”是否正在被侵蚀？我们是否正在不知不觉中，从一个“共死同生的生命共同体”，退化成一个仅仅共享同一个名字的“线上订阅群体”？ 然而，亲爱的弟兄姊妹，在我们为这看似衰微的景象而忧伤之前，我请求你们和我一同回望，我们是如何走到今天的。我们今日的分散，并非出于自愿的选择，而是上帝量给我们这间教会的、一条充满代价的十字架道路。 我们不能忘记，2018年12.9教案之后，能够通过网络将群羊联系在一起，这本是上帝所赐的极大的恩典和怜悯！但是因为教会持续受逼迫，要转入线下就需要付极大的代价。这中间我们还经历了三年的疫情管控，线下聚会的风险更加放大。 你们还记得吗？2021年，当我们决意要恢复最基本的小组线下聚会时，冲击便随之而来，戴志超和何山两位同工为此付上了14日行政拘留的代价。踏水小组为我们付出了代价，从此以后，小组线下聚会成为常态。 2022年，我们开始牧区层面的线下聚会，每次聚会的人数，从几十人，到一两百人，一点点地尝试，一点点地往前突破。那一年，为了寻找聚会的场地，几位同工从温江、新都、双流、武侯……不知道跑了多少地方。其中，海玲姊妹付出最多，你们还记得吗？ 2022年底，“动态清零”终于结束。2023年1月8日，我们开始恢...

各位亲爱的“像树栽于水旁，在河边扎根”的弟兄姊妹，平安！ 不知道你是否注意到一个现象：有一些弟兄姊妹，信主前精明能干，积极向上，在自己的朋友圈中颇受欢迎，做事能力也颇受好评，但是信主之后却变得躺平，缺乏热心和主动——不只是在服侍主、传福音、服侍弟兄姊妹的事情上如此，就连之前的工作和人际交往都是如此。 你有没有想过这是为什么？如何帮助这样的弟兄姊妹走出困境呢？ 这的确是一个令人困惑且痛心的现象。当一个人被福音的光照亮，理应是从黑暗走向光明，从捆绑走向自由，从虚无走向丰盛，生命当如黎明的光，越照越明。然而，我们看到的却是一种令人费解的“熄火”与“凋零”。这种“躺平”绝非圣经所说的安息，更像是灵性上的消沉与麻木。 要理解这一现象，我们不能只停留在表面的劝勉，而需要深入探究那些可能导致“躺平”的错误神学观念和属灵状态。在我看来，主要有以下几个方面的原因： 一、对恩典的误解：从律法主义到躺平主义 许多人在信主之前，是活在一种隐形的“律法主义”之下的。他们努力工作、积极社交、维持形象，其背后深层的驱动力，是为了证明自己的价值，赢得他人的认可，构建一个属于自己的“巴别塔”。这种“靠行为称义”的模式，是刻在每一个亚当后裔骨子里的。对于中国人来说，我们都是天生的道德主义者，都是无师自通的演员，从小习得的正是“面子大于天”。 当我们听闻福音，知道得救是“本乎恩、也因着信，不是出于行为，免得有人自夸”时，这无疑是巨大的释放。然而，若没有在圣灵里被真正更新，这种释放就很容易被误解为一种“许可”——既然得救与我的行为无关，那么我努力与否、殷勤与否，又有什么分别呢？于是，他们从一个极端摆荡到另一个极端：从“凡事靠自己”的律法主义，坠入了“反正有恩典”的“躺平主义”。 然而，恩典并非让我们停止作工，而是赐给我们全新的作工动力和作工能力。保罗说：“我今日成了何等人，是蒙神的恩才成的；并且他所赐我的恩不是徒然的。我比众使徒格外劳苦，这原不是我，乃是神的恩与我同在。”（林前15:10）真正的恩典，会使人“格外劳苦”，但这劳苦不是为了赚取救恩，而是出于对救主的爱和感恩，是在圣灵的能力中，喜乐地去完成上帝预备叫我们行的善。当恩典被当成懒惰的借口，它就成了廉价的恩典，那杀灭灵魂的毒药。 二、对世界的错误态度：从拥抱世界到逃离世界 信主之前，世界是他们唯一的舞台，他们努力扮演好各种角色，追求世界的荣耀。信主之...

各位亲爱的“听见主的话就去行”的弟兄姊妹，平安！ 6月24日，龙克海弟兄的案件在甘肃徽县法院开庭。检察院给出了二年半的量刑建议，法庭未当庭宣布判决。我们不知道最终的结果如何，但是根据前两次龙弟兄被判刑的经历，估计我们与龙弟兄再见面，很有可能需要在2027年9月了。 不能见面的时候怎么办呢？最好的做法就是为他祷告。因为主吩咐我们：“你们要记念被捆绑的人，好像与他们同受捆绑；也要记念遭苦害的人，想到自己也在肉身之内。”（来13:3） 或许一些弟兄姊妹会问：我都不太认识龙克海弟兄，我怎么为他祷告呢？还有一些弟兄姊妹对龙弟兄有一点了解，但是心里对他是不是为信仰受逼迫不太有清楚的把握，也不知道可以如何代祷。 是的，为一个人代祷之前，最好对他多一点了解。 龙克海弟兄生于1966年6月1日，原籍甘肃省徽县嘉陵镇，曾在铁路部门工作多年。用他自己的话来说，2010年左右，他开始“觉醒”，因为长期关注社会公义和人权事件，并投身公民活动，多次遭受警方约谈和警告。 2018年他曾经来成都，希望在我们教会受洗，后来王怡牧师了解到他常住宝鸡，就建议他在当地受洗并委身教会。所以他回到宝鸡，在当地一间教会受洗。 2019年3月4日，龙克海弟兄因为网络言论被陕西省宝鸡市警方以涉嫌“寻衅滋事罪”抓捕，后被判刑一年半。刑满释放之后，2022年6月25日，他从甘肃陇南来到成都，寻求在我们教会委身。当他正在等待转会时，被甘肃徽县国保带回老家。当年7月30日，龙弟兄因关注常玮平案再次被徽县警方以涉嫌“寻衅滋事罪”抓捕，后被判刑二年。2024年7月29日，龙克海第二次刑满释放，他很快就来到成都，参加教会主日崇拜和小组查经，并完成了转会前的门徒班课程。2025年1月，龙弟兄正式转会，成为我们教会的会友。 我不知道弟兄姊妹是否记得？龙弟兄去年8月来成都后，非常积极地参与到教会生活中。除了主日崇拜之外，几乎每天早上的晨祷，他都在参加。去年9月1日，我们的线下崇拜受到冲击。龙弟兄那天来得很早，还带了一个慕道友来参加。今年3月6日，我们开始了新一期的“要道班”学习，龙弟兄也是最积极参加的会友之一。第一次上课，我提前半小时左右上线的时候，发现他就已经在房间里等着了。只可惜他只参加了两次，3月19日他就再一次被捕了。这是近六年来，他第三次以“寻衅滋事罪”的名义被羁押。 是的，龙弟兄和我们大部分的弟兄姊妹都非常不一样，他和绝大...

各位亲爱的“在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告”的弟兄姊妹，平安！ 我们教会一年一度“为国家祷告月”正接近尾声。自2009年以来，每年的5月12日至6月4日，是我们教会的“为国家祷告月”。为国家祷告，不仅是我们教会持守的一个宝贵传统，更是我们在神面前当尽的属灵责任。 我不知道弟兄姊妹们在这段时间具体的祷告是怎样的，也许，你心中还有些疑惑：我们究竟应该如何为我们的国家祷告呢？圣经对此有何教导？我们当以怎样的心志和方向来履行这一神圣的托付？ 一，为何要为国家祷告？ 在探讨如何为国家祷告之前，我们首先需要明确，为何这件事对基督徒而言如此重要。这不仅是一种责任，更是一种蒙福的操练，其依据深植于圣经的教导和基督教信仰的本质。 1. 这是圣经明确的吩咐，是神的心意。 使徒保罗在提摩太前书2:1-2中郑重地劝勉：“我劝你，第一要为万人恳求、祷告、代求、祝谢；为君王和一切在位的，也该如此，使我们可以敬虔、端正、平安无事地度日。”这里的“第一”凸显了其优先性和重要性。为在上掌权者祷告，是神对祂子民的直接命令。先知耶利米也曾对被掳到巴比伦的以色列人说：“我所使你们被掳到的那城，你们要为那城求平安，为那城祷告耶和华；因为那城得平安，你们也随着得平安。”（耶29:7）即便身处“被掳”之地，甚至在不友好的环境中，神依然要求祂的子民为那地的平安祷告。 2. 这是为了福音的广传。 保罗紧接着解释为何要为君王和在位的祷告：“这是好的，在神我们救主面前可蒙悦纳。他愿意万人得救，明白真道。”（提前2:3-4）我们为国家和掌权者祷告，一个重要的目的，是祈求神创造一个相对和平、有序的社会环境，使福音能够更自由、更广阔地传播，让更多人有机会听闻并接受基督的救恩。“王的心在耶和华手中，好像陇沟的水随意流转。 ”现代人通常更看重选票、权力的制衡，然而，比这一切更有约束力的，是上帝在历史中的护理。祷告是基督徒所拥有的最大的“改变”的权柄。 3. 这是我们爱神与爱人的具体体现。 我们在祷告中关心同胞的福祉，关心社会的公正与和平。这是基督徒作为“光”和“盐”对社会产生积极影响的重要途径。当然，我们不是说，基督徒只需要祷告就够了，但是，如果我们没有祷告就付诸行动，或者我们看重自己的行动胜过祷告，那么我们就是“实践意义上的无神论者”。 4. 这是教会历史的榜样与宝贵传统。 纵观两千年教会历史，从早期教会在罗马帝国的逼迫...

各位亲爱的“在今世自守、公义、敬虔度日”的弟兄姊妹，平安！ 过去的一周我回到湖北老家，与阔别已久的父母亲和弟弟同住，享受了在争战间隙的一点安息。走在乡间的小路上，常常想到我们当中许多在属灵争战当中的家庭，想到你们在各样的艰难中依然靠主站立，我的心就充满了感恩，也常在祷告中记念你们。 上个月我写信给你们，主要为了劝勉作丈夫和父亲的弟兄们，今天，我想藉着这封信，与大家（特别是姊妹们）一同来思想一个在婚姻中既重要又充满挑战的圣经教导——妻子对丈夫的顺服。 我知道，当听到“顺服丈夫”这个短语时，许多姊妹的心中可能会涌起复杂的感受，甚至会觉得：“这真的好难！”这挣扎是真实的，也是普遍的。这封信的目的，不是要增加姊妹们的重担或愧疚感，而是盼望在圣灵的光照下，我们能一同回到神的话语中，更深地理解“顺服”的真意，看清困难的根源，并最终在福音里找到那从心出发、带出真自由和新力量的顺服之路。我将从“顺服为何难”、“顺服不是什么”、“顺服是什么”、“如何活出真顺服”这四个方面来展开。 一、 为何顺服丈夫那么难？ 姊妹们感到顺服如此艰难，绝非无病呻吟。在我们所处的这片土地，这特定的时代，有太多沉重而复杂的因素，如同无形的藤蔓，缠绕着我们的心： 1， 历史的幽影与文化的烙印： 中国人接受男女平等的思想时间并不长，在绝大部分的中国历史时期中，“男尊女卑”是天经地义的。这在中国女性的集体意识深处投下深重的阴影。中国现代女性对“顺服丈夫”有一种天然的警惕和抗拒，仿佛成了一种文化本能，深怕再次陷入不平等的窠臼。 同时，持续两千年的专制历史，在长久的“欲做奴隶而不可得”的消磨之后，中国男人本该有的勇敢、正直、敢于担当的阳刚之气几乎被消灭殆尽，导致姊妹们难以从丈夫身上找到值得尊敬和信赖的品格。 2，时代洪流的冲刷与迷失：  在今天的中国，在受过教育，有自主阅读习惯的女性当中，女权主义似乎是一种天然的“政治正确”。在许多现代女性的心目中，“顺服”几乎是压迫的同义词。 而马克思主义在中国过去七八十年中所形成的“新传统”中，“妇女解放”应该是卓有成效的。“妇女能顶半边天”的口号至今仍深入人心，这虽然一方面打破了旧的束缚，但另一方面也模糊了合乎圣经的性别角色与次序观念。这种“去性别化”和极端的“性别平等主义”，对中国女性的伤害是很深的，也导致我们很难从内心接受“妻子要顺服丈夫”。 再加上近三十年中国社会...