李英强

 2022年1月23日 礼拜天 【圣约灵修 】李英强长老：耶和华是我的牧者（诗篇 23篇）    主啊，求你让我在读你仆人大卫的诗之前，先进入大卫的心，让我能够明白，为什么他要把自己比喻成一只羊？他怎么可能是一只羊呢？他是大能的君王，他是勇敢的战士，他是天才的竖琴手和诗人，哦，是的，最卑微的时候，他曾经是牧羊的少年。 主啊，或许是大卫早年放羊的经历，使他更深的明白自己的需要。羊是一种怎样的动物啊！他们看起来很温柔，但是实际上很执拗；他们看起来很聪明，实际上很多时候很愚蠢；它们常常走迷，而且偏行己路，而且很不容易回头；他们虽然在狼群面前束手待毙，但是彼此之间常常争斗。羊是多么需要明智的牧者啊！ 大卫曾经长时间的牧羊，摩西也是，亚伯拉罕也是，好像上帝特别喜欢透过牧羊，来训练祂所拣选的要带领百姓的领袖。主啊，我没有放过羊，只在小的时候放过牛，放过鸭子，你呼召我来牧养你的羊，这挑战真的很大啊！ 大卫说：耶和华是我的牧者。他说，我就是那只偏行己路的羊，但是我的上帝没有任凭我在旷野流浪，祂把我带到青草地，领我到干净的水源。祂知道我一切的需要，祂供应我一切的需要。 主啊，我在旷野流浪的时间更久，直到你把我领到秋雨之福。我还不认识你的时候你就引领我，供应我一切的需要，从我认识你的那个时候起，你从来没有让我经历缺乏。丰富，丰盛，丰盈，丰足。一切都是我不配的。 大卫说：祂使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。他也曾经经历灵魂的沉睡吗？何时呢？是在耶西家中的时候吗？是在扫罗的追杀当中吗？是在看到拔示巴的时候吗？……主啊，你忽然开他的眼睛，叫他看见自己不过是一个死人，是一个被情欲捆绑，被世界迷惑的一个走向灭亡的人，若非你的恩典，他就这样灭亡了。 主啊，直到你引导我走上这条路，我多么喜爱世界的道路啊，“有一条路，人以为正，至终成为死亡之路。”年少的时候我爱文学，稍微长大的时候我执着于爱情，后来我追求民主和自由，我是怎样认识了你的仆人，是怎样走进了你的教会呢？不是你的引导，我如今还在歧路上飘荡。 那只羊曾走过死荫的幽谷，快要死去，几乎不能存活，仇敌的攻击，野兽的凶猛，没有你的保护，怎么能够渡过难关呢？你的杖，打碎了虎豹的牙齿；你的杆，击退了豺狼的包围。 主啊，是的，我肉身衰残，身体软弱，几次经历危险，你把我救回。世界、魔鬼、老我，将我重重围困，我靠什么活着呢？不正完全是你的恩典吗？ 主啊，已

1 这首诗歌被称为大卫的金诗，因为其极为宝贵，极为美好。马太·亨利说“因为它如此清楚讲到基督和祂的复活，基督是藏在旧约圣经地里那真正宝贝。” 如果单单从作者大卫的角度，这首诗歌中的一些话是颇为令人疑惑的，在使徒彼得的五旬节讲道中，他引用了这首诗的后半部分（8-11节），明确的说，这是指着耶稣基督说的。 那“将耶和华常摆在面前”而不摇动的是耶稣，那从死里复活、永远不会朽坏的是耶稣，那首先的一个行完天父所指示生命的道路，永远住在喜乐和福乐中的人是耶稣。 彼得说，“这耶稣，神已经叫他复活了，我们都为这事作见证。他既被神的右手高举，又从父受了所应许的圣灵，就把你们所看见、所听见的浇灌下来。” 布道家彼得将这首诗和五旬节的圣灵降临事件联系在一起，告诉以色列人：“你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主，为基督了。” 那一天，有三千听道的人受洗归主。这是基督教会的一个伟大的开篇。 2 我们必须看到，这首诗的前半部分（1-7节），也是耶稣基督的歌，是基督的祷告，是人子基督对天父完全的信靠、顺服的呈现。 如今，我们这在基督的人，也在基督里对我们在天上的父说：“你是我的主，我的好处不在你以外。”（16:2） 我们亲近上帝的百姓，和那些拜偶像的人分别出来，单单以上帝为我们的满足和喜乐，这样的人，我把他们称为“天国经济学家”。他们活在世上并非一无所求，他们像诗人一样说：“耶和华是我的产业，是我杯中的份；我所得的，你为我持守。用绳量给我的地界实在美好，坐落在佳美之处；我的产业实在美好。”（16:5-6） 若有人追求世上的产业，他需要付出极大的代价，有时需要冒很大的风险。若有人以上帝为他的产业，那他该当如何轻看世界上的得失成败，而专心地追求“上面的事”呢？ 孔子说，我未见好德如好色者也。我们也很少见到好基督如好钱财的人。 然而，福音的奇妙恰恰在于，我们所得的不是靠着自己努力得来的，是基督得来，白白的赏赐给我们的。在基督里如何去得呢？基督所指示的法则是“失即为得”——“凡为我失丧生命的，必要得着生命”，推而言之，凡为基督失去钱财的，将要得着真正的钱财；凡为基督失去健康的，将要得着真正的健康。 3 因此，基督的道路成为我们的道路，基督的生命成为我们的生命，基督的喜乐成为我们的喜乐。 基督徒在世界上的唯一“奋斗目标”就是越来越像基督。 基督必须先受苦难，后得荣耀，我们也是如此；基督必须先经历肉体

 2022年1月9日 礼拜天  【圣约灵修】李英强长老：上帝必要审判恶人，这是我们坚定相信的（诗篇第9篇） 诗篇第九篇的结构可以分为三段： 第一，上帝在过去的历史中按公义审判，我们称颂祂的作为（1-8节）； 第二，上帝在现在的世界中拯救祂的百姓，我们因祂的救恩欢乐（9-14节）； 第三，上帝在未来必要审判不信的外邦人，我们因祂的公义有盼望（15-20节）。 1 时间是上帝彰显祂的公义，施行祂的救恩的舞台。过去、现在、未来，都在上帝的掌管之中，而且，“惟耶和华坐着为王，直到永远，祂已经为审判设摆祂的宝座”，上帝的公义不止是在时间之内彰显，一切以为自己可以侥幸逃脱的人，最终都逃不过末日的审判。 中国人相信历史，相信有一根柱子，叫做历史的耻辱柱，相信有一种正义，叫做“留取丹心照汗青”——就是说，即使在我活着的时候，看不到正义实现，历史也将为我伸冤，为我辨屈。 如果历史不是掌管在一位有位格的公义的至高者手中，这种对“历史正义”的相信就毫无道理。 2 上帝的护理，不只是使宇宙按照一个可以发现的规律运行，而且也包括让历史之中彰显正义。谁让历代的独裁者惶惶不可终日呢？谁让暴政不能长久呢？谁让恶人多行不义必自毙呢？谁保障“得道多助失道寡助”呢？ 是祂！ 诗人大卫说：“你曾斥责外邦，你曾灭绝恶人，你曾涂抹他们的名，直到永永远远。仇敌到了尽头，他们被毁坏，直到永远。你拆毁他们的城邑，连他们的名号都归于无有。”（诗9:5-6） 秦皇汉武，而今安在？马恩列斯毛，又安在？希特勒呢？如今活在世上的那些把自己的雕像树立在国中的，把自己的名字刻在石头上、印在书上、画在墙上的那些人，他们将会如何？ 不只是哈萨克斯坦，伊朗，朝鲜，古巴，越南，俄罗斯……的独裁者，所有“恶人”的名都将被涂抹。 3 难道我们不是恶人吗？我们当然都是恶人，然而我们的恶被涂抹，我们的罪被洗净，我们的债被赦免。当耶和华按照公义审判的时候，除非有人为你担当，谁能在祂面前站立得稳呢？ 按照我们自己的本相，我们都是住在“死门”的，然而，因着神的怜悯和恩典，我们“必在锡安城的门因你的救恩欢乐”。 4 诗篇第九篇五次提到“审判”，然而，我们很清楚的看到，在这审判面前，有两种人的不同遭遇。 一种人就是“恶人”、“外邦人”，他们最大的恶是什么？是“忘记神”。他们将遭遇何种待遇？ “斥责”、“涂抹”、“灭绝”、“毁坏”、“拆毁”、“追讨”……“

 2022年1月2日 礼拜天 【圣约灵修】李英强长老：弥赛亚的铁杖和十字架（诗篇第2篇） 1，不信之人皆为宇宙中的叛军 没有圣灵的光照，没有人可以看出这个宇宙的真相。 “外邦为什么争闹？万民为什么谋算虚妄的事？”世上只有两种人，一种是上帝的百姓，一种是上帝的仇敌。没有第三种人。当然，如果你从一个具体的历史时刻来看，自以为是上帝百姓的，也可能是上帝的仇敌；而在上帝的仇敌阵营中，也有将来某一天“角色觉醒”，弃暗投明的。 诗篇第二篇把不信之人一切的政治、经济、文化、战争、和平……都总结为“争闹”和“虚妄的事”。人们所做的一切都是为了联合起来抵挡“耶和华并祂的受膏者”，为什么呢？因为人们想要争取自己的自由，他们觉得上帝的恩典和公义对他们是捆绑和绳索，他们想要为所欲为，想要实现完全的自由。 除了上帝以外，没有人拥有绝对的自由。除了上帝以外，也没有配得拥有绝对的自由。对于有限有罪的人来说，自由就是活在上帝的律法和恩典以下的自由。脱离上帝的律法和恩典，就没有自由可言，然而，世人不认识上帝，也不认识自己，把律法看作捆绑，把恩典看作绳索，所以他们竭力地挣脱，然而这样做的结果，不但得不到自由，只能得到今生作罪的奴隶，永远作死的奴隶。 2，天国君王对付叛军的方法是设立弥赛亚君王 上帝对待叛军，固然用了“嗤笑”、“责备”、“惊吓”，然而，更重要的是，祂没有涂抹他们，反倒是为他们设立了一位救赎的君王，祂要来招降纳叛，要来收纳一切愿意降服的人。 上帝原可以用洪水，毁灭一切不顺服的罪人；甚至无需用洪水，只需要将现在的宇宙“卷起来”，进行“降维打击”，一切叛军顷刻之间就不再存在了。然而，上帝的爱和忍耐向人显明，祂差遣一位弥赛亚来拯救我们。 3，不见弥赛亚的铁杖，单单看见十字架 耶稣基督是那一位旧约中应许的受膏者，是圣父在永恒中生出的圣子，是出于神而为神，出于光而为光的完全的神，又是要来承受产业的作为弥赛亚的儿子，是完全的人。 列国都要赐给祂作为基业，地极都要赐给祂作为田产。祂必要审判世界，“必用铁杖打破他们，必将他们如同窑匠的瓦器摔碎”。我们知道，这是末后必有的事，世上的国，都必成为我主基督的国。一切抵挡上帝，一切不信基督的势力，无论是天上的，还是人间的，都必被丢到硫磺的火湖里。 然而，如今我们还没有看到基督的铁杖，单单看见十字架矗立在各各他山上。基督征服叛军、建立天国的方式，不是以武力征服，乃是