李英强

 耶稣是奇妙策士，你需要他的指引吗？  耶稣是全能的神，你需要他的帮助吗？  耶稣是永在的父，你需要他的保护吗？  耶稣是和平的君，你需要他的统治吗？         耶稣如何解决我们的罪和死的问题呢？  耶稣第一次来，不是驾着云裂天而降，不是骑着白马征服世界，而是用了一个人无论如何都想不出的方法：就是成为人子，成为羔羊，代替我们去死。  耶稣没有打败罗马侵略者，没有让以色列人民从此站起来，没有恢复大卫王朝的光荣与梦想，没有实现犹太民族的伟大复兴，但是，他  * “一次献上他的身体，便除掉了我们一切的罪，叫那得以成圣的人永远完全。”  * “藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼；并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。”         这奇妙策士、全能的神，用的不是巧计，更不是用祂的大能，“他本有　神的形像、不以自己与　神同等为强夺的。反倒虚己、取了奴仆的形像、成为人的样式。既有人的样子、就自己卑微、存心顺服、以至 于死、且死在十字架上。（腓立比书 2:6-8 ）”  这永在的父，却进入时间之内，成了血肉之体，住在我们中间，他经历我们所经历的一切软弱、试探，多经忧患、饱受痛苦，被挂在木头上，承受咒诅，祂死亡、降在阴间；祂第三天从死里复活，升天，将来还要再来，使我们都复活，永远进入祂的同在；  这和平的君，“藉着他在十字架上所流的血，成就了和平，便藉着他叫万有，无论是地上的，天上的，都与自己和好了。”        因神的愚拙总比人智慧。神的软弱总比人强壮。 耶稣用十字架的爱，废掉了冤仇，清偿了罪债，实现了和平，使我们得到了赦罪的恩典，永远的生命。 祂是为你而来吗？ 有一婴孩，包着布、卧在马槽里，祂是为你而生吗？ “今天在大卫的城里、为你们生了救主、就是主基督”，那一个婴孩，祂是为你而生吗？ 那一位“在大卫的宝座上、治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远”的婴孩，是你的王吗？ 那位从生下来就走向十字架的婴孩，是你的弥赛亚吗？ 祂是奇妙策士，你需要他的指引吗？ 祂要指引你走一条窄路，离开世上的浮华，离开掌声和鲜花，离开成功和荣耀，到被人鄙弃、开除、孤立的地方去，到被忧愁、失望、孤独围绕的地方去，在那里，你要背上自己的十字架，走向自己的各各他，你要被 “ 看作

1 2019 年 12 月 26 日，距离 2018 年 12 月 9 日，已经是一年零十七天了。这一天，有很强烈的证据表明，王怡牧师在这一天被秘密审判。而这一天，是他的妻子的生日。这一天的前一天，是圣诞节。按照这片土地上一个“秘而不宣”的传统，重大的案件总是在这一周开庭或宣判。 我们的读经灵修，刚好走到了《启示录》的第 7 到 9 章。王怡牧师在信主之后，在教会全职服侍之前，曾经在《南方人物周刊》开一个影评专栏，后来结集出版，一本名为《我有平安如江河》，另一本就叫《天堂沉默了半小时》。后面这个题目就来自启示录 8 章 1 节，也是王怡牧师写伯格曼电影《第七封印》评论的题目。 这一切是凑巧如此的吗？不！宇宙间没有一件事情的发生，是没有原因的；没有凑巧，没有无缘无故。 启示录 5:1 说：“我看见坐宝座的右手中有书卷，里外都写着字，用七印封严了。”这书卷就是上帝对人类历史的旨意，尤其是关于信与不信的前途命运的旨意。从基督第一次来，到基督第二次来，这之间的人类历史，将要发生的重大事件，在这书卷上都写了，上帝早已安排好了，我们因着上帝所赐的圣经也可以看得见了。 2 七个封印的开启意味着什么呢？意味着历史将要终结，上帝对信靠基督之人的救赎和对不信之人的审判已经开始，正在进行，而且将要完成。 从第六章开始，七印次第开启。在第六印和第七印之间，有第七章的插曲，全世界所有属主的人要受“永生上帝的印”。之后，第七封印揭开，天堂沉默了半小时。在这之后的七号要吹响，七碗要倾倒，上帝公义的忿怒要倾泻，最后的审判将要一一来到。 在这沉默之前，和之后，天上响彻赞美。为何有这沉默？是为聆听圣徒在患难和痛苦之中的呼求吗？是为将要发生的灾难和审判而作的预备吗？都有可能。在这之后，我们看到，圣徒们将要在末后的灾难中被保守，也要在末后的争战中被敌基督的势力杀害，然而，真正的盼望是，他们都将得到奖赏。这奖赏在第七封印被揭开之前就已经被清楚的宣告了： “所以他们在　神宝座前，昼夜在他殿中事奉他。坐宝座的要用帐幕覆庇他们。他们不再饥、不再渴，日头和炎热也必不伤害他们。因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源，神也必擦去他们一切的眼泪。”（启 7:15-17 ） 3 从七印到七号，再到七碗，上帝

使徒彼得“知道我脱离这帐棚的时候快到了”，就写了一封信给他所爱的，“那因我们的神和救主耶稣基督之义，与我们同得一样宝贵信心的人”，为的是将一些重要的事情来“提醒你们、激发你们”。彼得的这封信和彼得前书一样，用不多的话讲述了极重要的真理，我从这封书信中看到的是他对一种真正的基督徒的生命的描述。 虽然他没有用“在基督里”这几个字，但是在这封信的开头部分，他很清楚地表明，我们之所以有与这将要灭亡的世界不一样的生命，完全是因为我们的主“用自己荣耀和美德召我们”，不但我们蒙召脱离罪恶和死亡，而且祂“已将一切关乎生命和敬虔的事赐给我们”。也就是说，我们这新的生命不仅有一个神圣的起头，而且整个的实质、内容、过程、成长，都是主赐给我们的，都是在恩典中的，都是在知识/真理的根基之上的。 我曾在一种身体的不自由中大大享受灵里的自由和安息，在那自由和安息中，我观看、默想今日教会的软弱，发现很重要的一点是：强调得救，而不教导得救之后如何生活；强调称义，而不怎么教导成圣；高举恩典，而不教导如何回应恩典；论述神的荣耀，却不教导如何在平常的生活中荣耀神……如果我们更加重视一般书信的教导，我们就更能平衡地看待恩典和行为、称义和成圣的关系。无论是希伯来书、雅各书、彼得前后书，还是约翰一二三书， 都有很丰富的教导，可以帮助我们“长大成人”以致“能吃干粮”，“心窍习练得通达，就能分辨好歹了”；帮助我们“离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步”；帮助我们抵挡异端的教训，不被错谬的教训摇动、引诱；帮助我们存“勇敢的心”追求“大赏赐”；帮助我们“把下垂的手、发酸的腿挺起来”；帮助我们“在智慧的温柔上显出他的善行来”，得到“唯独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒”；帮助我们在“百般的试炼中暂时忧愁”，却有“说不出来，满有荣光的大喜乐”；帮助我们“在一切所行的事上也要圣洁”；使我们“在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了”。 在彼得后书的教导中，特别地提到这种“在基督里的生命”的三个方面：第一是如何在信心的根基上殷勤地操练，得到成长，如此可以“丰丰富富地得以进入我们主救主耶稣基督永远的国”；第二是如何抵挡异端的教训，特别是抵挡贪婪和邪淫，不被“恶人的错谬诱惑”；第三是如何在终末的盼望中生活，圣洁、敬虔地生活，盼望新天新地的到来。 在基督里的

腓利门书是保罗写给歌罗西教会的腓利门和教会同工们的一封信，主旨是为逃跑的奴隶阿尼西母向其主人腓利门请求饶恕。然而，这封很短的信却极大地彰显了在基督里的自由。 在基督里的自由，不受基督徒自身身份的影响 从肉身来看，阿尼西母是奴隶，他逃离自己的主人，或许正是为了得到肉身的自由。然而，保罗带领他归主之后，不是帮助他逃跑、藏匿，而是回到自己的主人那里去，去求得他的宽恕，去活在一种属天的、永恒的自由之中。因着这自由，一个基督徒甚至可以继续保持自己肉身为奴的身份。 不仅阿尼西母可以得到这自由，奴隶主腓利门也可以得到这自由，渔夫彼得、税吏马太、革命党人西门、商人吕底亚……各种各样的人都可以得到这自由。而且这自由是奴隶主和奴隶可以一同享有的，也是商家和顾客、老板和雇员、贵族和平民可以一同享有的。而且，圣经甚至说，“各人蒙召的时候是什么身分，仍要守住这身分。”我们不需要改变自己的职业出身、经济地位、婚姻状态、种族身份或社会阶层，才能够成为基督徒。 在基督里的自由，是一种何等奇妙的自由！即使你在世上卑微如奴隶，人看你如蛆如虫，如粪如土，但因着这自由，你成为宇宙君王的儿女，与基督一同坐在天上。因着这自由，你可以在这世界上默默无闻，做着最平凡和普通的工作，人看起来毫无价值，然而，实际上却成为这黑暗世界的光，这败坏世界的盐，这空虚和绝望世界的祝福。 当人因着你的自由生发出一种好奇，甚至有一种向往；当你把这自由的奥秘不仅理解，而且活出来的时候；当你把这自由的秩序不断地扩散、推展出去的时候，你在这地上世界的身份一点都不重要，人们会认出来：原来你是潜伏在他们当中的“外星人”，原来你真实的身份是王子和公主，你在这地上所做的一切，原来是在执行一个宇宙君王的拯救计划。 在基督里的自由，不受基督徒所处环境的限制 写这封信的保罗，是“为基督耶稣被囚的”，然而，他却对腓利门说“兄弟啊，我为你的爱心大有快乐，大得安慰”。基督所赐的自由，首先是从罪和死的权势之下所得的自由，这自由使得信靠基督的人，得以“脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里”。黑暗的权势在哪里？不正是我们的一生所需要直面和与之交战的吗？我们所处的一切的环境，无论如何的逼仄，如何的险恶，都只是有限的，暂时的。 环境本身确实可以对我们的身体产生限制和影响，也因此可以影响我们在某时某地可以做什么，不可以做什么。然