【十月牧函】宗教改革没有结束 ｜ 20241031

各位“竭力在神面前得蒙喜悦”的弟兄姊妹，平安！

今天是宗教改革507周年的纪念日，很遗憾我们教会在这样一个重大的日子里没有举行任何的活动。并不是因为这个日子不够重要，按照教会的惯例，我们应当在今天晚上举行感恩崇拜。在将近6年的逼迫当中，我们确实软弱、困乏。然而，越是如此，我们越是需要确认一个事实：我们是宗教改革的后裔，“唯独圣经，唯独基督，唯独恩典，唯独信心，唯独归荣耀给神”是我们必须持守的教义根基。

我还记得2015年教会蒙召十周年的时候，曾经连续五个晚上举行特别的“五个惟独：解经大会”，由本教会的牧师和国度中邀请的牧师分别就这五个主题来进行解经证道。

2017年，在宗教改革500周年的时候，王怡牧师写了《福音的政变：宗教改革沉思录》。我曾经在“瘟疫中的福音”布道会中带领弟兄姊妹逐章逐节地朗读并讲解。在我看来，这是王怡牧师被捕入狱前出版的最为重要的一本书（如果你没有读过，我推荐你一定要读；如果你曾经读过，我建议你可以重新再读），王怡牧师对宗教改革500年来的教会历史、神学、世界历史、政治制度、文化的衍变，作了深刻的剖析和生动的刻画。

柯志明教授在序言中说：“书之所以名为‘福音的政变’，我想，就是意指要延续16世纪教会改革而对捆绑着教会的‘别的福音’（加1:6）进行一场‘政变’，而使教会得以自由传讲且听从未被人更改过的真正福音。这里的‘政变’不是用人的刀剑，而是圣灵的宝剑，即上帝之道；不是为了夺人生命，而是为了交出自己的生命。总之，是一场效法基督甘愿放弃自己的一切而被钉十字架的舍己行动。”柯老师总结的非常好，王怡牧师在这本书当中用385条格言式沉思，重新阐述了宗教改革所重新发现的福音，那正是“五个唯独”的福音。

王怡牧师在这本书中指出一个“可怕的”事实：今天大多数的新教教会，在一些更要的特质上，足以称为“反宗教改革的教会”。他提出了一个问题：这500年来，到底是谁杀死了宗教改革？500年前，教会因为一场福音的政变而挣脱捆绑获得真理中的自由；而今天，我们是否不自觉地加入到一场“反福音的政变”当中？

亲爱的弟兄姊妹，我们需要诚实地面对这样的一个问题，我们这间教会，在王怡牧师被捕入狱的这几年中，越来越深地成为一间“既以圣经为中心，又以基督为中心的教会”了吗？我们这群旷野中的天路客，对福音的信靠，对恩典的依赖，对天国的渴慕，越来加深了吗？

抑或是我们只是守着一份丰厚的属灵财富，不求甚解，不明所以，只是被动地走在被逼迫的道路上？我们是否把那些成熟的基督徒对十字架道路的理解，自动当成了我们的理解，以至于我们把别人眼中的勇敢当成了在基督里的忠心，从而忽略了我们自己的冲动、血气和骄傲？我们是否把为基督受苦直接等同于在基督里的成熟，从而忽略了我们缺乏谦卑、温柔和忍耐？我们是否把王怡牧师为主坐监当作了一种可以分享的“与有荣焉”的属灵功德，从而忘记了我们必须自己投入与魔鬼，与老我，与世界的争战？我们是否把教会持守异象的属灵争战，当成了主要的、甚至是唯一的属灵战场，从而没有在圣灵与情欲的相争中操练顺服和敬虔，在每一天的生活中竭力活出圣洁？

亲爱的弟兄姊妹，宗教改革不是一个宏大的历史叙事，而是必须发生在我们每一个基督徒日常生活当中的“一连串事件”。宗教改革没有结束，而是正在进行中。

今天在我们的生命中，与圣经争夺“基督徒生活最高权威”的，可能并不是教会传统（天主教），而是科学主义、中国儒家的文化传统，甚至只是你每天花更多时间来阅读的各类文字、图片、音乐和视频。如果我们不经常读经，也不重视听道，不重视家庭敬拜……这样，在生活中遇到各种各样的困难时，你发现没有圣经的话语来作你脚前的灯，路上的光，我们就无法“唯独圣经”。

如果我们对“唯独基督，唯独恩典，唯独信心”的福音不真正明白，我们就落入天主教徒的那种没有确据，没有自由，没有喜乐的宗教生活中。我们要么走向道德主义/律法主义，想要靠自己的行为在上帝面前立功；要么干脆走向自由主义/放纵主义，以为律法毫不重要，诫命无足轻重，只要说一句“我信耶稣”就可以等着上天堂。

如果我们还在致力于建造自己的小王国，无论这王国是你的职业、爱情、理想，还是中国的民主、自由、宪政，我们都是在将荣耀归给自己。如果我们对发生在生命当中的患难、疾病、逼迫，还心生抱怨，只看见痛苦，却看不见荣耀，那也是因为我们心硬并且眼瞎，我们看不见十字架的荣耀、上帝的荣耀，却一心想要自己的荣耀。

所以，五个唯独的宗教改革，不只是五百年前的人需要，我们每个基督徒都需要回到正本清源的福音。正如王怡牧师所说：“你需要一场动真格的宗教改革，用来治疗你的假大空，你的一切心理疾病，精神疾病，属灵的冷漠，无聊，焦虑，打哈欠，苦毒，和歇斯底里。处方很简单……那就是：五个唯独。”

近年来，我们教会出现了不只一个弟兄姊妹改宗东正教，也有一些弟兄姊妹在与天主教徒的接触中开始对天主教感兴趣。我需要提醒你们，虽然天主教在过去五百年中发生了很大的变化，但是在圣经观、称义观、教会观、圣礼观上与我们有根本的不同，他们至今在如何看待耶稣基督的母亲马利亚上有许多出于人的，没有圣经依据的观点；而且他们到今天依然坚持“教皇无误论”，虽然这并非字面意思所表示的那样指教皇个人不会有错误，但是从根本上，他仍然把单单属于基督的，归给了有限有罪的人。关于我们如何认识新教（更正教）与天主教的差异，我建议大家去进一步阅读史普罗牧师所著的《我们是合一的吗》一书。

史普罗牧师说：“我认为罗马天主教的错谬很深且很重大……我很高兴能与罗马天主教徒在社会问题上达成共识，但我们在福音上没有共识。罗马教会已经用不合圣经的教义危害到了福音。我坚定地相信这是在‘将人的吩咐当作道理教训人’(太15:9)。当我们在社会议题上的共同参与使得我们与罗马天主教徒们有了接触和友谊时，我们不需要退缩。但我们不能假定我们在福音中与他们是弟兄姐妹。他们是已诅咒了福音的教会的肢体，所以我们应当为他们祷告，为他们寻求基督。”

至于东正教，我知道的十分有限，但是从我有限的阅读和了解来看，从俄罗斯东正教在苏联和俄乌战争中的表现来看，东正教在教义上比天主教错谬更多，在原罪、救赎、称义、成圣、末世论等方面与福音派有很大的差异，并且从一开始就没有处理好政教关系的问题，进入东方后也更容易被东方专制主义利用和改造，成为极权主义和威权主义统治的帮凶。改革宗神学家迈克尔·霍顿曾经写过一篇与东正教对话的文章《东正教与福音派能相融吗？不能 ——福音派的视角》，可以帮助弟兄姊妹们更深入地了解。

亲爱的弟兄姊妹，但愿你们在耶稣基督救恩的根基上能够站立得稳，将507年前在教会中所开展的这一场改革，在我们的生命中继续开展下去。宗教改革没有结束，也不会结束，直到基督再来之前，我们都需要不断地归正，向着那唯一的、古旧的、十字架的福音归正。

愿与你们一同“作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样善事”的英强弟兄

主后2024年10月31日深夜，写于四川德阳