李英强

  1，什么是真正的先知？ 主前587年，犹大王西底家第十年，尼布甲尼撒十八年，犹大王国即将覆灭，大部分城邑都已经被巴比伦攻陷，耶路撒冷几乎成为一座孤城。然而，犹大国王西底家没有放弃抵抗，他依然在坚持，他为什么坚持？ 因为我们是上帝所拣选的百姓啊，这城是上帝所拣选要住在其中的啊，这里有全地上唯一的圣殿啊。上帝曾经多少次拯救他的百姓！过红海、经旷野如果说是太久以前的事情（毕竟已经过去800多年了），不是太久之前希西家的时候，亚述王西拿基立不是在耶路撒冷折戟沉沙了吗？“耶和华的使者出去，在亚述营中杀了十八万五千人。清早有人起来一看，都是死尸了。 亚述王西拿基立就拔营回去，住在尼尼微。”（以赛亚书37：36-37）那是113年前（主前700年）的事情，耶路撒冷城里的老年人应该还记得从父辈那里听到的清清楚楚、绘声绘色的描述，犹大的历史学家们应该也已经把这些事大书特书，让国中无人不知。 以一个小国，一个孤城对抗巴比伦，西底家哪里来的勇气？似乎也正出于对上帝的“信心”。然而，当他来找先知耶利米求问上帝旨意时，得到的是完全的坏消息：圣城必要沦陷，国王也要被掳。 什么是真正的先知呢？就是无论面临多么大的压力，无论这压力是来自敌人还是同胞，总是要诚诚实实地传讲上帝的话语的人。不仅在传递话语的内容上要忠实，而且要传讲的方式上也要忠实。更直白的说，上帝让你说什么就说什么，上帝让你做什么就做什么。 耶利米受托传讲的内容有两个方面：第一，犹大国因为悖逆要受到的审判，包括亡国、被掳，在这其中上帝甚至告诉他们不要对抗巴比伦，要投降；第二，以色列人（包括犹大国和以色列国）将从被掳之地归回，以色列将会经历拯救和复兴。 在32-33章中，上帝为了让耶利米能够更清楚地传递复兴的应许，让他在大军围城、国家行将灭亡之际，按照正常的手续买了堂兄弟哈拿篾的土地，为的是要告诉以色列人“将来在这地必有人再买房屋、田地，和葡萄园”，为的是要告诉他们拯救和复兴的盼望。耶利米和其他先知一样，要用“行为艺术”来传递上帝的启示。 2，什么是真正的绝望？ 耶利米对为什么要这样做向上帝表达疑问时，上帝给了他很清楚的回复，这回复包含了两重意思，第一重是让人绝望的，第二重是给人盼望的。 让人绝望的是，上帝把犹大亡国的原因归到他自己的身上，是上帝定意要将耶路撒冷“交付迦勒底人的手和巴比伦王尼布甲尼撒的手”，不仅城必将沦陷，而且...

 耶稣是奇妙策士，你需要他的指引吗？  耶稣是全能的神，你需要他的帮助吗？  耶稣是永在的父，你需要他的保护吗？  耶稣是和平的君，你需要他的统治吗？         耶稣如何解决我们的罪和死的问题呢？  耶稣第一次来，不是驾着云裂天而降，不是骑着白马征服世界，而是用了一个人无论如何都想不出的方法：就是成为人子，成为羔羊，代替我们去死。  耶稣没有打败罗马侵略者，没有让以色列人民从此站起来，没有恢复大卫王朝的光荣与梦想，没有实现犹太民族的伟大复兴，但是，他  * “一次献上他的身体，便除掉了我们一切的罪，叫那得以成圣的人永远完全。”  * “藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼；并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。”         这奇妙策士、全能的神，用的不是巧计，更不是用祂的大能，“他本有　神的形像、不以自己与　神同等为强夺的。反倒虚己、取了奴仆的形像、成为人的样式。既有人的样子、就自己卑微、存心顺服、以至 于死、且死在十字架上。（腓立比书 2:6-8 ）”  这永在的父，却进入时间之内，成了血肉之体，住在我们中间，他经历我们所经历的一切软弱、试探，多经忧患、饱受痛苦，被挂在木头上，承受咒诅，祂死亡、降在阴间；祂第三天从死里复活，升天，将来还要再来，使我们都复活，永远进入祂的同在；  这和平的君，“藉着他在十字架上所流的血，成就了和平，便藉着他叫万有，无论是地上的，天上的，都与自己和好了。”        因神的愚拙总比人智慧。神的软弱总比人强壮。 耶稣用十字架的爱，废掉了冤仇，清偿了罪债，实现了和平，使我们得到了赦罪的恩典，永远的生命。 祂是为你而来吗？ 有一婴孩，包着布、卧在马槽里，祂是为你而生吗？ “今天在大卫的城里、为你们生了救主、就是主基督”，那一个婴孩，祂是为你而生吗？ 那一位“在大卫的宝座上、治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远”的婴孩，是你的王吗？ 那位从生下来就走向十字架的婴孩，是你的弥赛亚吗？ 祂是奇妙策士，你需要他的...

1 2019 年 12 月 26 日，距离 2018 年 12 月 9 日，已经是一年零十七天了。这一天，有很强烈的证据表明，王怡牧师在这一天被秘密审判。而这一天，是他的妻子的生日。这一天的前一天，是圣诞节。按照这片土地上一个“秘而不宣”的传统，重大的案件总是在这一周开庭或宣判。 我们的读经灵修，刚好走到了《启示录》的第 7 到 9 章。王怡牧师在信主之后，在教会全职服侍之前，曾经在《南方人物周刊》开一个影评专栏，后来结集出版，一本名为《我有平安如江河》，另一本就叫《天堂沉默了半小时》。后面这个题目就来自启示录 8 章 1 节，也是王怡牧师写伯格曼电影《第七封印》评论的题目。 这一切是凑巧如此的吗？不！宇宙间没有一件事情的发生，是没有原因的；没有凑巧，没有无缘无故。 启示录 5:1 说：“我看见坐宝座的右手中有书卷，里外都写着字，用七印封严了。”这书卷就是上帝对人类历史的旨意，尤其是关于信与不信的前途命运的旨意。从基督第一次来，到基督第二次来，这之间的人类历史，将要发生的重大事件，在这书卷上都写了，上帝早已安排好了，我们因着上帝所赐的圣经也可以看得见了。 2 七个封印的开启意味着什么呢？意味着历史将要终结，上帝对信靠基督之人的救赎和对不信之人的审判已经开始，正在进行，而且将要完成。 从第六章开始，七印次第开启。在第六印和第七印之间，有第七章的插曲，全世界所有属主的人要受“永生上帝的印”。之后，第七封印揭开，天堂沉默了半小时。在这之后的七号要吹响，七碗要倾倒，上帝公义的忿怒要倾泻，最后的审判将要一一来到。 在这沉默之前，和之后，天上响彻赞美。为何有这沉默？是为聆听圣徒在患难和痛苦之中的呼求吗？是为将要发生的灾难和审判而作的预备吗？都有可能。在这之后，我们看到，圣徒们将要在末后的灾难中被保守，也要在末后的争战中被敌基督的势力杀害，然而，真正的盼望是，他们都将得到奖赏。这奖赏在第七封印被揭开之前就已经被清楚的宣告了： “所以他们在　神宝座前，昼夜在他殿中事奉他。坐宝座的要用帐幕覆庇他们。他们不再饥、不再渴，日头和炎热也必不伤害他们。因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源，神也必擦去他们一切的眼泪。”（启 7:15-17 ） 3 从七印到七号，再到七碗，上帝...

使徒彼得“知道我脱离这帐棚的时候快到了”，就写了一封信给他所爱的，“那因我们的神和救主耶稣基督之义，与我们同得一样宝贵信心的人”，为的是将一些重要的事情来“提醒你们、激发你们”。彼得的这封信和彼得前书一样，用不多的话讲述了极重要的真理，我从这封书信中看到的是他对一种真正的基督徒的生命的描述。 虽然他没有用“在基督里”这几个字，但是在这封信的开头部分，他很清楚地表明，我们之所以有与这将要灭亡的世界不一样的生命，完全是因为我们的主“用自己荣耀和美德召我们”，不但我们蒙召脱离罪恶和死亡，而且祂“已将一切关乎生命和敬虔的事赐给我们”。也就是说，我们这新的生命不仅有一个神圣的起头，而且整个的实质、内容、过程、成长，都是主赐给我们的，都是在恩典中的，都是在知识/真理的根基之上的。 我曾在一种身体的不自由中大大享受灵里的自由和安息，在那自由和安息中，我观看、默想今日教会的软弱，发现很重要的一点是：强调得救，而不教导得救之后如何生活；强调称义，而不怎么教导成圣；高举恩典，而不教导如何回应恩典；论述神的荣耀，却不教导如何在平常的生活中荣耀神……如果我们更加重视一般书信的教导，我们就更能平衡地看待恩典和行为、称义和成圣的关系。无论是希伯来书、雅各书、彼得前后书，还是约翰一二三书， 都有很丰富的教导，可以帮助我们“长大成人”以致“能吃干粮”，“心窍习练得通达，就能分辨好歹了”；帮助我们“离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步”；帮助我们抵挡异端的教训，不被错谬的教训摇动、引诱；帮助我们存“勇敢的心”追求“大赏赐”；帮助我们“把下垂的手、发酸的腿挺起来”；帮助我们“在智慧的温柔上显出他的善行来”，得到“唯独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒”；帮助我们在“百般的试炼中暂时忧愁”，却有“说不出来，满有荣光的大喜乐”；帮助我们“在一切所行的事上也要圣洁”；使我们“在认识我们的主耶稣基督上不至于闲懒不结果子了”。 在彼得后书的教导中，特别地提到这种“在基督里的生命”的三个方面：第一是如何在信心的根基上殷勤地操练，得到成长，如此可以“丰丰富富地得以进入我们主救主耶稣基督永远的国”；第二是如何抵挡异端的教训，特别是抵挡贪婪和邪淫，不被“恶人的错谬诱惑”；第三是如何在终末的盼望中生活，圣洁、敬虔地生活，盼望新天新地的到来。 在基督里的...

腓利门书是保罗写给歌罗西教会的腓利门和教会同工们的一封信，主旨是为逃跑的奴隶阿尼西母向其主人腓利门请求饶恕。然而，这封很短的信却极大地彰显了在基督里的自由。 在基督里的自由，不受基督徒自身身份的影响 从肉身来看，阿尼西母是奴隶，他逃离自己的主人，或许正是为了得到肉身的自由。然而，保罗带领他归主之后，不是帮助他逃跑、藏匿，而是回到自己的主人那里去，去求得他的宽恕，去活在一种属天的、永恒的自由之中。因着这自由，一个基督徒甚至可以继续保持自己肉身为奴的身份。 不仅阿尼西母可以得到这自由，奴隶主腓利门也可以得到这自由，渔夫彼得、税吏马太、革命党人西门、商人吕底亚……各种各样的人都可以得到这自由。而且这自由是奴隶主和奴隶可以一同享有的，也是商家和顾客、老板和雇员、贵族和平民可以一同享有的。而且，圣经甚至说，“各人蒙召的时候是什么身分，仍要守住这身分。”我们不需要改变自己的职业出身、经济地位、婚姻状态、种族身份或社会阶层，才能够成为基督徒。 在基督里的自由，是一种何等奇妙的自由！即使你在世上卑微如奴隶，人看你如蛆如虫，如粪如土，但因着这自由，你成为宇宙君王的儿女，与基督一同坐在天上。因着这自由，你可以在这世界上默默无闻，做着最平凡和普通的工作，人看起来毫无价值，然而，实际上却成为这黑暗世界的光，这败坏世界的盐，这空虚和绝望世界的祝福。 当人因着你的自由生发出一种好奇，甚至有一种向往；当你把这自由的奥秘不仅理解，而且活出来的时候；当你把这自由的秩序不断地扩散、推展出去的时候，你在这地上世界的身份一点都不重要，人们会认出来：原来你是潜伏在他们当中的“外星人”，原来你真实的身份是王子和公主，你在这地上所做的一切，原来是在执行一个宇宙君王的拯救计划。 在基督里的自由，不受基督徒所处环境的限制 写这封信的保罗，是“为基督耶稣被囚的”，然而，他却对腓利门说“兄弟啊，我为你的爱心大有快乐，大得安慰”。基督所赐的自由，首先是从罪和死的权势之下所得的自由，这自由使得信靠基督的人，得以“脱离黑暗的权势，把我们迁到祂爱子的国里”。黑暗的权势在哪里？不正是我们的一生所需要直面和与之交战的吗？我们所处的一切的环境，无论如何的逼仄，如何的险恶，都只是有限的，暂时的。 环境本身确实可以对我们的身体产生限制和影响，也因此可以影响我们在某时某地可以做什么，不可以做什么。然...

英强按：这是我读《路加福音》15-18章的灵修笔记，希望这些笔记能够对你理解圣经和应用圣经有帮助。 在福音书中，耶稣说话，耶稣也做事，当我们读到这些话，看到这些事的时候，我们更加的认识耶稣是谁，祂和我有什么关系。耶稣的言行，在信的人和不信的人那里所发生的反应是完全不同的，信的人透过这些言行认识神，认识自己；不信的人透过这些言行，却不断地在判断耶稣，否定耶稣，否定基督教，也是在否定那唯一的生命之道。 福音书中耶稣主要面对的是三种人：第一种人是祭司长、法利赛人和文士；第二种人是百姓、大众；第三种人是门徒。第一种人敌对耶稣，第二种人“消费”耶稣，第三种人跟随耶稣。在第一种人中有极少的人变成了第三种人，在第二种人中有一部分人变成了第三种人。福音就像是一张渔网，不断地把上帝所拣选的人捞起来，把他们从世界上分别出来，聚拢在一处，成为基督在地上的身体，就是主的教会。 耶稣在地上公开服侍的三年中，就是不断的用说话和做事彰显自己，就像吸铁石一样，把属于祂的铁吸出来。当我们读圣经的时候，上帝依然在如此做工。信心是一种奇异的恩典，圣灵一旦在谁的生命中赐下信心，那人就要不由自主地走向耶稣。 耶稣说，神的国不是眼睛能看见的，神的国就在你们心里。 有真信心的人就会真看见神的国就在我们中间。有真信心的人就会有真的智慧，真的能力，能够以上帝的眼光，圣经的眼光来看人、看事、看自己。 为什么福音首先要传给在人群中看起来更失败和不堪的人？ 耶稣用了“迷失的羊”、“丢失的钱”、“回头的浪子”三个比喻来回应这个问题。这三个比喻可以从上帝的主权恩典和人的回应两个角度来看。 我们在地上的成就与我们在上帝眼中的价值毫不相干，上帝看重那些人所轻视、忽略的人。不只是恩典面前人人平等，甚至可以说，恩典偏爱那些失败的、破碎的、软弱的、无能的……需要恩典来拯救的人。 从人的角度来看，失败和破碎的人更容易看到自己需要恩典，独自迷失在旷野中的小羊更渴望听见牧人的声音，孤独散落在房间角落的硬币更渴望被主人看见，穷困潦倒、一无所有的浪子更渴望父亲的怀抱。我们必须承认，许多时候，灾难和祸患，是上帝恩典临到的前奏；不经过迷惘、孤独、穷困、失败的人，他自己就是自己的上帝，他不会认为自己需要恩典和怜悯。 很多人在理性上非常认同基督教信仰，但是却迟迟不能真正悔...